《庄子》外篇 ● 知北游 第二十二云顶集团官网

舜问乎丞 :道可得而有乎?曰 :汝身非汝有也,汝何得有夫道!舜曰 :吾身非吾有也 ,孰有之哉 ?曰 :是天地之委形也;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。天地之强阳气也,又胡可(Hu Ke卡塔尔(قطر‎得而有邪!

人生天地之间,若白驹之过隙,乍可是已。注然勃然,莫不出焉;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此人们之所同论也。彼至则无论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此之谓大得 。

世界有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。巨人者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。今彼佛祖至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁不过万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体;天下莫不沈浮,终生不故;阴阳四时运维,各得其序;惛然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本根,能够观于天矣!

啮缺问道乎被衣,被衣曰 :若正汝形,意气风发汝视,天和将至;摄汝知,风华正茂汝度,神未来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故 。言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰 :形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故谦虚。媒媒晦晦,无心而不得与谋。彼哪个人哉!

故曰 :为道者日损,损之又损之,以致于无为。无为而无不为也 。今已为物也,欲复归根,不亦难乎!其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物生机勃勃也。是其所美者为奇妙,其所恶者为臭腐。臭腐复化为美妙,奇妙复化为臭腐。

故曰 :通天下一气耳 。品格崇高的人故贵风度翩翩 。知谓轩辕氏曰 :吾问无为谓,无为谓不应作者,非不小编应,不知应自己也;吾问狂屈,狂屈中欲告自个儿而不笔者告,非不笔者告,中欲告而忘之也;今予问乎若,若知之,奚故不近?黄帝曰:彼其当成也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也 。狂屈闻之,以黄帝为知言。

孔圣人问于老子@曰 :前日晏闲 ,敢问至道 。老聃曰 :汝齐戒,疏瀹而心,澡雪而振作振奋,掊击而知。夫道,窅然难言哉!将为汝言其大致:夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精气神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之急促也。邀于此者,四肢强,思考恂达,耳目聪明。其精心不劳,其应物无方,天只好高,地只可以广,日月不得那三个,万物不能不昌,此其道与!且夫博之不必知,辩之不必慧,有本领的人以断之矣!若夫益之而不加益,损之而不加损者 ,圣人之所保也 。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮。此其道与!

中华有人焉,非阴非阳,处于世界之间,直且为人,将反于宗。自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?刹那之说也,奚足以为尧、桀之是非!果蓏有理,人伦虽难,所以相齿。品格高贵的人遭之而不违,过之而不守。调而应之,德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。

知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰 :予欲有问乎若:何思何虑则知道?哪里何性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈则安道?何从何道则得道?三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰 :唉!予知之,将语若 。中欲言而忘其所欲言。知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。

轩辕氏曰 :清心少欲始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。知问黄帝曰 :小编与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?轩辕氏曰 :彼无为谓真是也,狂屈似之,笔者与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故品格尊贵的中国人民银行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪也。故曰 :失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼 。礼者,道之华而乱之首也。

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