《庄子休》外篇 ● 杂篇 寓言第八十三云顶集团

阳子居南之沛,老聃西游于秦。邀于郊,至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰 :始以汝为可教,今不可也 。阳子居不答。至舍,进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰 :向者弟子欲请夫子,夫子行不闲,是以不敢;今闲矣,请问其故。老子曰 :而睢睢盱盱,而谁与居!大白若辱,盛德若不足。阳子居蹴然变容曰:敬闻命矣!其往也,舍者迎将其家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶。其反也,舍者与之争席矣!

寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪也。与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。重言十七,所以己言也。是为耆艾,年先矣,而无经纬本末以期年耆者,是非先也。人而无以先人,无人道也。人而无人道,是之谓陈人。卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐,言与齐不齐也。

众罔两问于景曰 :若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发;向也坐而今也起;向也行而今也止 :何也?景曰 :搜搜也,奚稍问也!予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼,吾所以有待邪,而况乎以无有待者乎!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳者,又何以有问乎!

曾子再仕而心再化,曰 :吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千锺而不洎,吾心悲 。弟子问于仲尼曰 :若参者,可谓无所县其罪乎?曰:既已县矣!夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜、三千锺,如观雀蚊虻相过乎前也 。

颜成子游谓东郭子綦曰 :自吾闻子之言,一年而野,二年而从,三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而不知死、不知生,九年而大妙。生有为,死也。劝公以其私,死也有自也,而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适,恶乎其所不适?天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也 ?莫知其所始 ,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?无以相应也,若之何其有鬼邪?

庄子谓惠子曰 :孔子行年六十而六十化。始时所是,卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也 。惠子曰 :孔子勤志服知也 。庄子曰 :孔子谢之矣,而其未之尝言也。孔子云:夫受才乎大本,复灵以生。鸣而当律,言而当法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁,立定天下之定。已乎,已乎!吾且不得及彼乎!

故曰 :言无言 。言无言:终身言,未尝言;终身不言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然。恶乎然?然于然;恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。

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