《庄子》外篇 ● 杂篇 盗跖第二十九云顶集团官

万世师表与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒五千人,驰骋驰骋,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不管一二爹妈兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。孔圣人谓柳下季曰:夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其弟。若父无法诏其子,兄不可能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之。丘请为学生往说之。

此以下队仗似日者,鲁策列传,其褚少孙之泛所为乎。

孔圣人曰:丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,个中国和德国也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿若编贝,音紫罗兰色钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立数十万户之邑,尊将军为诸侯,与环球改善,罢兵休卒,收养昆弟,共祭先祖。此受人尊敬的人才士之行,而天下之愿也。

尼父与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒三千人,驰骋驰骋,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女,贪得忘亲,不管一二爸妈兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。万世师表谓柳下季曰:夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其弟。若父无法诏其子,兄无法教其弟,则无贵父亲和儿子、兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也。丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季曰:先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟。若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以拒敌,辩足以饰非,顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无往!孔子不听。颜子渊为驭,子贡为右,往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而餔之。孔仲尼下车而前,见谒者,曰:鲁人孔圣人闻将军高义,敬再会见者。谒者入通。盗跖闻之大怒,目如歌手,发上指冠,曰:此夫齐国之巧伪人孔子非邪?为自家告之:尔作言造语,妄称文武,冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞谬说,不耕而食,不织而衣。摇嘴掉舌,擅生是非,以迷天下之主。使整个世界硕士不反其本,妄作孝悌,而徼幸於封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!否则,笔者将以子肝益昼餔之膳。孔仲尼复通曰:丘得幸於季,素志履幕下。谒者复通。盗跖曰:使来前。孔圣人趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足,按剑瞋目,声如乳虎,曰:丘来前!若所言顺吾意则生,逆吾心则死。孔夫子曰:丘闻之凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱,见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,个中德也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿若编贝,音品绿锺,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立数十万户之邑,尊将军为诸侯,与大地改善,罢休兵卒,收养昆弟,共祭先祖。此受人尊敬的人才士之行,而天下之愿也。盗跖大怒曰:丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此作者父母之遗德也。丘虽不吾誉,吾独不自知邪?且本身闻之:好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告自身以大城众民,是欲规小编以利而恒民畜小编也,安可长久也?城之大者,真大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无容身之地;汤、武立为国君,而后世绝灭。非以其利大故邪?且自个儿闻之:古者禽兽多而人民少,於是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣裳,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。神农业余大学学帝之世,卧则居居,起则子于。民知其母,不知其父,与糜鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。不过轩辕氏无法致德,与九黎氏战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣。汤放其主,武王杀纣。自是之后,以强凌弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之徙也。令子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言伪行,以吸引天之主,而欲求方便焉。盗莫斯中国科学技术大学学於子,天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠,解其长剑,而受教於子。天下皆曰:尼父能止暴禁非。其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹於卫东门之上。是子教之不至也。子自谓才士品格高尚的人邪,则再逐於鲁,削迹於卫,穷於齐,围於陈蔡,不容身於天下。子教子路菹此患,上无感到身,下无认为人,子之道岂足贵邪?世之所高,莫若轩辕黄帝。黄帝尚不可能全德,而战涿鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘羑里。此六子者,世之所高也。孰论之,都以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死於初月之山,骨血不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,负石自投於河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女孩子期於梁下,女人不来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者无差异於磔犬流豕、操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子王叔比干、伍员。子胥沈江,王叔比干剖心。此二者,世谓忠臣也,然卒为中外笑。自上观之,至于子胥、王叔比干,皆不足贵也。丘之所以说自身者,若告笔者以鬼事,则自身不可能知也;若告作者以人事者,但是此矣。皆吾所闻知也。今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。人上寿百岁,中寿二十,下寿四十,除病瘦丧死忧患,此中出口而笑者,三月内部然则四二二十二十六日而已矣。天与地无穷,人死者有的时候。操不时之具,而托於无穷之间,倏然无差距骐骥之驰过隙也。无法悦其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也。亟去走归,无复言之。子之道狂狂伋伋,诈巧虚伪事也,非能够全真也。奚足论哉?尼父再拜趋,走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据轼低头,不可能出气。归到鲁西门外,适遇柳下季。柳下季曰:今者阙然,数日不见,车马有迹象,得微往见跖邪?万世师表仰天而叹曰:然。柳下季曰:跖得无逆汝意若前乎?孔丘曰:然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头,编知母,几不免虎口哉!

盗跖大怒曰:丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此小编父母之遗德也,丘虽不吾誉,吾独不自知邪?且自己闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告自身以大城众民,是欲规自身以利而恒民畜小编也,安可久长也!城之大者,莫斯中国科学技术大学学乎天下矣。尧、舜有海内外,子孙无容身之地;汤、武立为天皇,而后世绝灭。非以其利大故邪?且本人闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰知生之民。神农业余大学学帝之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与驯鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。不过轩辕黄帝不能够致德,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主,武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言伪行,以迷惑天下之主,而欲求方便焉。盗莫斯中国科学技术大学学于子,天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠,解其长剑,而受教于子。天下皆曰∶孔夫子能止暴禁非。,其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫南门之上,是子教之不至也。子自谓才士有技巧的人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈蔡,不容身于环球。子教子路菹。此患,上无感觉身,下无以为人。子之道岂足贵邪?世之所高,莫若轩辕氏。轩辕氏尚不能够全德,而战于涿鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,文王拘羑里。此六子者,世之所高也。孰论之,都是利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于华岁之山,骨血不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与妇人期Yu Liang下,女人不来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无差异于磔犬流豕、操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子比干、伍员。子胥沉江,王叔比干剖心。此二子者,世谓忠臣也,然卒为天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。丘之所以说小编者,若告笔者以鬼事,则本人无法知也;若告小编以人事者,可是此矣,皆吾所闻知也。今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。人上寿百岁,中寿三十,下寿二十,除病瘦死丧忧患,当中出口而笑者,十一月首间不过四七日而已矣。天与地无穷,人死者不经常。操有时之具,而托于无穷之间,溘然未有差距骐骥之驰过隙也。无法说其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也。亟去走归,无复言之!子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非能够全真也,奚足论哉!

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盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而餔之。尼父下车而前,见谒者曰:鲁人孔圣人,闻将军高义,敬再拜望者。谒者入通。盗跖闻之大怒,目如歌手,发上指冠,曰:此夫楚国之巧伪人万世师表非邪?为自个儿告之:尔作言造语,妄称文、武,冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,巧舌如簧,擅生是非,以迷天下之主,使环球博士不反其本,妄作孝弟,而无独有偶于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!不然,作者将以子肝益昼餔之膳。

杂篇盗跖

孔仲尼复通曰:丘得幸于季,夙愿履幕下。谒者复通。盗跖曰:使来前!万世师表趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:丘来前!若所言顺吾意则生,逆吾心则死。

子张问於满苟得曰:盍不为行?无行则不相信,不相信则不任,不任则不利于。故观之名计之利,而义真是也。若弃名利,反之於心,则夫士之为行,不可12日不为乎?满苟得曰:无耻者富,多信者显。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。若弃名利,反之於心,则夫士之为行,抱其天乎?子张曰:昔者桀、纣贵为太岁,富有天下。今谓臧聚曰:汝行如桀、纣,则有怍色,有不性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈之心者,小人所贱也。仲尼、墨子穷为男士。今谓宰相曰:子行如仲尼、墨子,则变轻易色,称不足者,士诚贵也。故势为国君,未必贵也;穷为男人,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶。满苟得曰:小盗者拘,大盗者为藩王。诸侯之门,义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂,而管敬仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战於胸中也,不亦拂乎?故《书》曰:孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。子张曰:子不为行,将在疏戚无伦,贵贱无义,长幼冬日。五纪五位,将何感觉别乎?满苟得曰:尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼尊卑乎?儒者伪辞,墨者兼爱,五纪陆个人,将有别乎?且子正为名,作者正为利。名利之实,不顺於理,不监於道。吾日与子讼於无约,曰:小人殉财,君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣;以至於弃其所为而殉其所不为则风姿罗曼蒂克也。故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。若枉若直,相而天极。面观四方,与时音讯。借使若非,执而圆机。独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富,无殉而成,将弃而天。王叔比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父,尾生溺死,信之患也;鲍子立乾,法家申子不自理,廉之害也;尼父不见母,匡子不见父,义之失也。比上世之所传、下世之所语感觉士者,正其言,必其行,故性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈其殃、离其患也。

柳下季曰:先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无往。孔仲尼不听,颜子为驭,子贡为右,往见盗跖。

南华真经循本卷之八十一竟

无足问於知和曰:人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉,知不足耶?意知而力无法行邪?故推正不忘记邪?知和曰:今夫此人,感到与己同时而生,乡亲而处者,感到夫绝俗过世之士焉,是专无主正,所以览古今之时、是非之分也。与俗化世,去至重,弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎?惨怛之疾,恬愉之安,不监於体;怵惕之恐,欣欢之喜,不监於心。知为为而不知所认为。是以贵为国王,富有天下,而难免於患也。无足曰:夫富之於人,无所不利。穷美究势,至人之所不得逮,传奇人物之所无法及,侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋感觉明察,因人之德感觉有影响的人,非享国而严若君父。且夫声色、滋味权势之於人,心不待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待师,这个人之性也。天下虽非本人,孰能辞之。知和曰:知者之为,故动以全体公民,不违其度,是以足而不争,无感到故不求。不足故求之,争随处而不自认为贪;有余故辞之,弃天下而不自感到廉。廉贪之实,非以迫外也,反监之度。势为太岁,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人。计其患,虑其反,感觉害於性,故辞而不受也,非以要名气也。尧、舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,不以事害己。此皆就其利,辞其害,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名气也。无足曰:必持其名,苦体绝甘,约养以持生,则亦久病长阨而不死者也。知和曰:平为福,有余为害者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管钥之声,口嗛於刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其业,可谓乱矣;侅溺於冯气,若负重行而上也,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而反复,可谓忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求尽性竭财单以反十六日之无故而不可得也。故观之名则不见,求之利则不可。缭意绝体而争此,不亦惑乎。

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