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此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而

夫执一家之量者,不能全家;执一国之量者,不能成国;穷力举重,不能为用。故人虽知万物治也,治而不以二仪之道,则不能赡也。地虽形魄,不法于天,则不能全其宁;天虽精象,不法于道,则不能保其精。冲而用之,用乃不能穷;满以造实,实来则溢。故冲而用之,又复不盈,其为无穷亦已极矣。形虽大,不能累其体;事虽殷,不能充其量。万物舍此而求主,主其安在乎?不亦渊兮似万物之宗乎?锐挫而无损,纷解而不劳,和光而不污,其体同尘而不渝其真,不亦湛兮似或存乎?地守其形,德不能过其载;天怀其象,德不能过其覆。天地莫能及之,不亦似帝之先乎?帝,天帝也。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者

天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。

8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与

贤,犹能也。尚者,嘉之名也。贵者,隆之称也。唯能是任,尚也曷为?唯用是施,贵之何为?尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射。贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗。故可欲不见,则心无所乱也。

门。

妙者,微之极也。万物始於微而后成,始於无而后生,故常无欲空虚,可以观其始物之妙。

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之

功成而弗居。

4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。

2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相

自然已足,为则败也。

5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭

橐,排橐也。钥,乐钥也。豪钥之中空洞,无情无为,故虚而不得穷屈,动而不可竭尽也。天地之中,荡然任自然,故不可得而穷,犹若橐钥也。

乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

一章

乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

两者,始与母也#1。同出者,同出於玄也。异名所施,不可同也,在首则谓之始,在终则谓之母。玄者,冥也,默然无有也,始、母之所出也,不可得而名,故不可言。同名曰玄,而言同谓之玄者#2,取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已,则是名则失之远矣,故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出,故曰众妙之门也。

以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之

道冲而用之,或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗

天地任自然,无为无造,万物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有为。造立施化,则物失其真;有恩有为。则物不具存;物不具存,则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍,不为人生狗而人食狗,无为於万物,而万物各适其所用,则莫不赡矣。若慧由己树,未足任也。

教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

守其真也。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。

其咎。功遂身退,天之道。

常使民无知无欲,

成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之

三章

5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭

故常无欲,以观其妙;

门。

无名,天地之始;有名,万物之母。

存。吾不知谁之子,象帝之先。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,

成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之

夫唯弗居,是以不去。

身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

多言数穷,不如守中。

教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

徼,归终也。凡有之为利,必以无为用;欲之所本,适道而后济。故常有欲,可以观其终物之徼也。

9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗

圣人与天地合其德,以百姓比刍狗也。

善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

五章

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

二章

3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,

善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

常有欲,以观其徼。

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心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。

2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相

是以圣人处无为之事,

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

使功在己,则功不可久也。

回顾一下《道德经》1~10

愈为之,则愈失之矣。物树其恶,事错其言。不济、不言、不理,必穷之数也。橐钥而守数中,则无穷尽;弃己任物,则莫不理。若橐钥有意於为声也,则不足以共吹者之求也。

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

知者谓知为也。

治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

道可道,非常道,名可名,非常名。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者

智慧自备,为则伪也。

回顾一下《道德经》1~10

天地不仁,以万物为刍狗;

其咎。功遂身退,天之道。

四章

存。吾不知谁之子,象帝之先。

因物而用,功自彼成,故不居也。

不敢为也。为无为,则无不治。

使夫知者不敢为也。

7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而

凡有皆始於无,故未形无名之时,则为万物之始。及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无形无名,始成万物,以始以成,而不知其所以玄之又玄也。

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲

为无为则无不治。

4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或

美者,人心之所进乐也。亚心者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得徧举也。此六者,皆陈自然不可徧举之明数也。

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弱其志,强其骨。

8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与

圣人不仁,以百姓为刍狗。

不敢为也。为无为,则无不治。

可道之道,可名之名,指事造形,非其常也,故不可道,不可名也。

身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

经名:道德真经注。魏王弼注。成书朴曾魏正始年间。原书二卷,或作四卷。底本出处:《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本:浙江书局刻明张之象本。《道藏》本原未分章,今据通行本分别。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国

骨无知以干,志生事以乱。

3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。

治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

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