魏王弼:道德真经注卷之三【云顶集团官网】

有志也。

夫礼者,忠信之薄而乱之首。

万物皆备於笔者矣,反身而诚,乐莫大焉,故以身观身而身治,推此类也。天下有常然,以之观天下,而满世界治矣。

大辩因物来说,己无所造,故若讷也。

虽隐无名而实善,以冲和妙用资贷万物,且成熟之。

故物或损之而益,益之而损。

八十八章

虚缘而容物。

名与身章第八十八

大直若屈,

成效不彰,无名。

道生之章第八十豆蔻梢头

大巧因自然以勤学不辍,不造为异端,故若拙也。

反者道之动,

善否相非,诞信相讥,世俗之情,自为同异,岂德也哉?德善则见百行无非善者,故不善者亦善之。德信则见万情自非信者,故不相信者亦信之。真伪两忘,是非生机勃勃政,是谓全德之人。此舜之於象,所以忠厚而喜之。

有形则有分,有分者不温则炎,不炎则寒,故象而形者,非大象。

上义为之,而有感到。

道生黄金年代章第四十一

身与货孰多?

上德若谷。

以道治天下者,民各乐其业,而无所争,粪其田畴而已。

气无所不入,水无所不出於经。

无有入于不仅,吾是以知无为之有补助。

不言之教,设之以神,无为之益,不亏其真。品格高尚的人以此抱朴而天下宾,无为而万物化,故及之者希。

大智若愚,

阳虚道之用。

大路甚夷,而民好径。

偷,匹也。建德者,因物自然,不立不施,故若偷匹。

上尉闻道章第八十后生可畏

强陵弱,众暴寡,虽疆界不可能正也。

颣,土内也。大夷之道,因物之性,不执平以割物,其平不见,乃更反若颣土内也。

夫唯道,善贷且成。

认而有之,自私以失道,何德之有?

不在意无隅,

六纪失和,则为礼以救之,故曰为之。以礼相待,不来非礼,行礼于彼,而彼不应,则攘臂而怒,以相仍引也。

惟惠民厚,因物有迁,含德之厚,不迁於物,则气专而志风姿罗曼蒂克。孟轲曰:大人不失其克尽责守。

后其身而身先,外其身而身存。

道生一,一生二,二生三,

游乎万物之所终始,故无危重之患。

八十四章

上德不德章第五十七

人之所恶,唯孤儿寡妇不谷,而王公众以为为称。

名与身孰亲?

作育而执谦也。

含德之厚,比於赤子。

躁胜寒,静胜热,清静为国内外正。

世上之至柔,横扫天下之至坚。

天下有道,却走马以粪。

方而不割,故无隅也。

义者裁非之义,谓为裁非之义,故曰为之。有以裁非断割,令得其宜,故云而有感到,此心迹俱有为也。

祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极?

道生生龙活虎,生平二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤儿寡妇不谷、而王公众认为为称。故物或损之而益,或益之而损。

上德无为,而无认为。

祥者,物之先见,生物之理,增之则赘,祸Ford未定也。

八十九歌

有为者,道之薄。礼义者,德之华。故受人爱慕的人处无为之事,其厚也,不处其薄矣。退礼义之行,其华也,自居其实矣。

意气风发与言为二,二与朝气蓬勃为三。

自己之非强令人从之也,而用夫自然,举其至理,顺之必吉,违之必凶。故人相教,违之必自取其凶也,亦如自个儿之教人勿违之也。

阴阳含孕,冲气调养,然后万物阜成,故云三生万物。

道未始西周,民之迷,其日固已久矣。

各以那几个,致此清、宁、灵、生、贞。

是以侯王自谓孤儿寡妇不谷,此其以贱为本邪,非乎?

不欲琭琭如玉,珞珞如石。

即下德之伦也,竭其聪明认为前识,役其智力以营庶事。虽德其情,奸巧弥密;虽丰其誉,愈丧笃实。劳而事昏,务而治秽,虽竭圣智而民愈害。舍己任物,则无为而泰。守夫素朴,则不顺典制。听彼所获,弃此所守,识道之华而愚之首。故苟得其为功之母,则万物作焉而不辞也,万事存焉而不劳也。用不以形,御不以名,故仁义可显,礼敬可彰也。夫载之以大道,镇之以无名氏,则物无所尚,志无所营,各任其贞,事用其诚,则仁德厚焉,行义正焉,礼敬清焉。弃其所载,舍其所生,用其转移,役其智慧,仁则诚焉,义其竞焉,礼其争焉。故仁德之厚,非用仁之所能也。行义之正,非用义之所成也。礼敬之清,非用礼之所济也。载之以道,统之以母,故显之而无所尚,彰之而无所竞。用夫无名,故名以笃焉。用夫无形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以举其末,则形名俱有而邪不生,大美配天而华不作。故母不可远,本不可失。仁义,母之所生,非可感到母;形器,匠之所成,非可感到匠也。舍其母而用其子,弃其本而适其末,名则有所分,形则有所止。虽特别大,必有不周;虽盛其美,秘有患忧。功在为之,岂足处也。

前识者,道之华而愚之始。

道生之,

天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,

孤儿寡妇不谷,则凡情所恶,侯王自称,以谦为本。非乎者,明是以贱为本尔。

是以哲人不行而知,不见而名,不为而成。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无感觉,下德为之而有感到。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大女婿处其厚不居其薄,处实际不居其华,故去彼取此。

建德若偷。

列敌度宜之谓义,以立我以制事,能无为乎?

广德若不足,

且无近功。

其政闷闷,

清不能为清,盈不可能为盈,都有其母以存其形。故清不足贵,盈不足多。贵在其母,而母无贵形。贵乃以贱为本,高乃以下为基,故致数誉乃无誉也。玉石琭琭珞珞,体尽於形,故不欲也。

是以大女婿处其厚,不处其薄,居其实,不居其华。

复其见天地之心乎?近取诸身,万理咸备,求之於阴阳,求之於度数,而去道弥远,所知弥少矣。

反者道之动,

万物负阴而抱阳,冲气感觉和。

简发而栉,一无所获,窃窃然以苛为明,此察察之政。

地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹙,故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤儿寡妇不谷,此非以贱为本耶,非乎?故致数誉无誉,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

三生万物。

道无古今,物有壮老,强临时而弱,盛不经常而衰,役於时而制於数,岂道也哉?

人之所教,作者亦教之,

琭琭,玉貌,落落,石貌。以贱为本。

环球之至柔,一统天下之至坚。

听之不著名曰希,不可得闻之音也。有声则有分,有分则不宫而商矣。分则不可能统众,故有声者非大音也。

不言之教,无为之益,天下希及之。

上德若谷,

二十八章

质真若渝。

不露圭角,

得与亡孰病?

迷而不相信,故笑。

后人以祭杞不辍。

尚名好高,其身又疏。

故能应万类也。

泰初有无无,有匿名,一之所起。

大盈若冲,其用不穷。

强梁之人,动与物亢,求益而损,物或系之,故不得其死。

小编何以知其然哉?夫天下多隐讳,而民弥贫。

强梁者不得其死。吾将以为黑大佬。

老君云:人君所欲立教教人者,当以本身此虚弱谦卑之义以教之。

阳动而躁,故胜寒。阴止而静,故胜热。二者毗乎阴阳而不适乎中,方且为物汨,方且与动争,乌能正天下?惟无胜寒之躁,胜热之静,则不维而清,抱神而静,天下将自正。

得Dolly而亡其身,何者为病也?

不笑不足认为道。

昔之得黄金时代章第三十四

雄风依旧,

道生风流倜傥章第四十六

孤儿寡妇不谷,名之贱者也,而侯王感到称,知所本而已。侯王所以贵高而不厦,其以此乎?

建犹立也。

人之所恶,唯孤儿寡妇不谷,而王公众承认为称。

虚而能应,应而不竭,虚而能受,受而不藏,经曰为天下谷,咸阳乃足。

昔之得风华正茂者,

仁者兼爱之名,下德衰而上仁见,所感到兼爱之仁,故云为之。行仁而忘仁,亦欲求无为,故云而无感觉。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者,据迹欲无为而方上义尔,未能够语下德之有为也。

故满意之足,常足矣。

大音希声,

万物得阴阳冲气生成之故,故负抱阴阳,含养冲气,认为柔和也。

平常百姓皆注其胆识,受中国人民保险公司护的人皆孩之。

万物万形,其归后生可畏也。何由致风度翩翩?由於无也。由无乃后生可畏,意气风发可谓无。已谓之风华正茂,岂得无言乎?有言有意气风发,非二怎样?有意气风发有二,遂生乎三。从无之有,数尽乎斯,过此今后,非道之流。故万物之生,吾知其主,虽有万形,冲气后生可畏焉。百姓有心,异国殊风,而得大器晚成者,王侯主焉。以意气风发为主,大器晚成何可舍?越来越多愈远,损则近之,损之至尽,乃得其极。既谓之生机勃勃,犹甚至三,况本不风流浪漫,而道可近乎?损之而益,岂虚言也。

大象无形。

尚贤使能,招致朝廷之治,而不知力穑积用,以成富有之俗,则徇末而弃本,非可久之道。

八十二章

自损者,人益之。自益者,人损之。

生则兆於动出,为则效於变化,长则见於统壹,道之降而在德者尔。然生而不有其功,为而不恃其能,长而不睹其刻制之巧,非德之妙而小者,孰能与此?故曰是谓玄德。

随物而直,直不留意气风发#2,故若屈也。

万物都以冲和之气为本,而冲气和柔守本者,当须谦卑软弱,故王公至尊,而称孤儿寡妇不谷者,以谦柔为本故也。

康者矜於自洁,大康不赚,清而容物,无刻制之行。

什么爱不与物通,多藏不与物散。求之者多,攻之者众,为物所病,故大费厚亡也。

此明实也。弱者取其虚亏雌静,虚弱雌静者,是有影响的人处实。处实者,是道之常用,故云弱者道之用也。

无遗身殃,是谓袭常。

强梁则必不得其死。人相教为强梁,则必如小编之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶?若云顺吾教之铃吉也,故得其违教之徒,适可以为黑帮大佬也。

天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,其致之。

故建言有之,明道(míng dào卡塔尔国若昧,

八十三章

不欲琭琭如玉,落落如石。

毒虫不螫,猛兽不据,攫乌不搏。

不德其德,无所怀也。

蓄势待发。

不道早就。

营长闻道,若存若亡;中士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:

豆蔻梢头者,道之和,谓冲气也。以其妙用在物为豆蔻梢头,故谓之意气风发尔。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以全球观天下。

虚无虚弱,全知全能。无有不足穷,至柔不可折。以此推之,故知无为之有助于也。

故去彼取此。

列兵闻道,勤而行之。

七十生龙活虎章

本身见强梁者亡,软弱者全,故以单薄之教为众教之父也。

哲人无常心,以人民心为心。

光而不耀。

故致数舆无舆。

域中有四大,道居大器晚成焉,体道之全,故可名於大。无成与亏,是谓大成。不有其成,故若缺。知化合变,而不以故虚心,故其用不敝。此孔夫子所以集大成而为圣之时。

明道先生若昧,

制礼者,为忠信衰薄而以礼为救乱之晋州,用礼者,在设置理人,岂玉帛云乎哉!

礼以交物,以示人以节文仁义,其用多矣。莫丽姬报而已,施之尽而莫或报之,则忿争之心生,而乖乱之变起。阳秋之时,一言之不怜,后生可畏拜之不中,两国为之暴骨,则攘臂而仍之,尚其息之小者。品格高尚的人厚於仁而薄於义,礼以履之,非所处也。故上仁则同於德,上义则有认为,上礼则有莫之应者。

凡此诸善,都已道之所成也。在象则为大象,而大象无形。在音则为大音,而大音希声。物以之成,而不见其转移,故隐而默默也。贷之非唯供其乏而已,生龙活虎贷之则足以永终其德,故曰善贷也。

去彼华薄,取此雄厚。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

随物而成,不为风流洒脱象,故若缺也。

大白若辱。

物形之,

德者,得也。常得而无丧,利而无毒,故以色列德国为名焉。何以得德?由乎道也。何以尽德?以无为用,以无为用则莫不载也。故物无焉则无物不经,有为则不足避防其生。是以世界虽广,以无为心;圣王虽大,以虚为主。故曰以复而视,则天地之心见;至日而思之,则先王之至睹也。故灭其私而无其身,则四处莫不瞻,远近莫不至;殊其己而有其心,则生机勃勃体无法自全,肌骨无法相容。是以上德之人,唯道是用,不德其德,无执无用,故能有德而无不为。不求而得,不为而成,故虽有德而无德名也。下德求而得之,为而成之,则立善以治物,故德名有焉。求而得之,必有失焉。为而成之,必有败焉。善名生,则有不良应焉。故下德为之而有认为也。无认为者,无所偏为也。凡无法无为而为之者,皆下德也,仁义礼节是也。将明德之上下,辄举下德以对上德。至于无感到极下德下之量,上仁是也。足及於无认为而犹为之焉,为之而无感觉,故有为为之患矣。本在无为,母在默默,弃本舍母而适其子,功虽大焉,叉有不济。名虽美焉,伪亦必生。不得不为而成,不兴而治,则乃为之,故有弘普博施仁爱之者,而爱之无所偏私。故上仁为之,而无以为也。爱不能够兼,则有抑抗正真而义理之者,忿枉佑直,助彼攻此,物事而有以心为矣。故上义为之,而有以为也。直不可能笃,则有游饰修文礼敬之者,尚好修敬,校责往来,则不对之间忿怒生焉。故上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。夫大之极也,其唯道乎。从此以后已往,岂足尊哉。故虽德盛业余大学,富而有万物,犹各得其德,而得不到自周也。故天无法为载,地无法为覆,人不能够为赡万物。虽贵以无为用,不能舍无以为体也。不可能舍无感到体,则失其为大矣,所谓失道而后德也。以无为用,德其母#1,故能己不劳焉,而物无不理。下此已往,则失用之母。不可能无为而贵博施,无法博施而贵正直,不能够摆正而贵饰敬,所谓失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼也。夫礼也所始,首於忠信不笃,通简不阳。责骂於表,机微争制。夫仁义发於内,为之犹伪,况务外饰而可久乎?故夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,前人而识也。

强梁者不得其死。

反者道之动,弱者道之用。天下之物生於有,有生於无。

太白若辱,

德经上

咱何以知天下之然哉?以此。

大辩若讷。

本身将感到黑帮头目。

上义为之,而有感到。

质真若渝,

故物或损之而益,益之而损。

生之徒十有三,死之徒十有三。

广德不盈,廓然无形,不可满也。

侯王贵高,兆民贱下,为国者以人为本基,当劳谦以聚之,令乐其恺悌之化,不有离散。

不思而得,不勉而中,不行而至,上德也。

昔,始也。风流浪漫,数之始而物之极也。各是一物之生,所以为主也。物皆各得此一以成,既成而合以居成,居成则失其母。故皆裂发歇竭灭蹶也。

了悟故勤行。

见素抱朴,清心少欲。

贪货无厌,其身必少。

大方无隅。

形质既具,体势斯成,长短之相形,高下之相倾,其势然也。是以万物莫不尊道而贵德。万物莫不首之者,道也。成而上者,德也。尊,故能胜物而小之,贵,故物莫能贱之。亚圣曰赵何之所贵,赵肃侯能贱之,非德故也。

上德若谷,

排长动行,于明若昧,于进若退,于夷若颣,故排长疑而上尉大笑之。

善建不拔章第七十九

中士闻道,勤而行之;

天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。

物可以生谓之德。

天底下万物生於有,有生於无。

全世界之至柔者,正性也。若驰骋代务,染杂尘境,情欲充塞,则为天下之至坚。

物罔隆而不杀,事靡盛而抓好,阴阳之运,事物之理也。音信盈虚,与之偕行,而不失其和,其惟品格高尚的人乎付做孤儿寡妇不谷,人之所恶,而王公众承认为称,已极而返,已满而损,所以居上而不危。

知止不殆,知足不辱,能够一劳永逸。

明道(míng dào卡塔尔国若昧,前进之道反若后退,夷道若颣。

道无方体,德有成亏,合於道则无德之可名,别於德则知名之可辨,仁义礼智,随量而受,因时而施,是德而已。体道者异乎此,故列於下经。

天无以清将恐裂,

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。

处乎不淫之度,何辱之有?

体弱道之用。

物得道用,因用立名,道在则名立,用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈,皆资妙用招致之,故云其致之。

建中以该上下,故不拔。

躁罢然后胜寒,静无为以胜热,以此推之,则冷静为整个世界正也。静则全物之真,躁则犯物之性,故唯清静乃得如上诸大也。

失道者,失上德也,上德合道,故云失道。夫仁义道德者,时俗夷险之名也,故道衰而德见,德衰而仁存,仁亡而义立,义丧而礼救,斯皆适当时候之用尔。故论礼于淳朴之代,非狂则悖,忘礼于浇醨之日,非愚则经,若能解而更张者,当退礼而行义,退义而行仁,退仁而行德,忘德而合道,人反人道,则上德之无为也。

木落则粪本,损之而益故也。月盈则必食,益之而损故也。天地盈虚,与时音讯,而况於人乎?可是王公之所称,乃所以政益而处贵高之道。

满世界之至柔,雄霸天下之至坚,

上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。

柔者,道之本。守道之本者,自胜而已,故无不胜。

战表若缺,其用不弊;

天实之于权,犹无之生有,故行权者贵反于实用。有者必资于无,然至道冲寂,离于名称,诸法性空,不相因待,若能两忘权实,双泯有无,数舆无舆,可谓超过矣。

没事找事,庸人扰之耳。无以扰之,民将自富。

大象无形,

建言有之:

本身无欲而民自朴。

无有入无间,吾是以知无为之有支持。

道逃避名。

通天下一气耳,今是而昨非,先逢而后合,玄妙臭腐,相为终始,则奇正之相生,祆善之更化,乃一气之自尔。天下之生久矣,小惑易方,大惑易性,自私之俗,胜而不明乎?祸福之倚伏,且复察察以治之,民安得而反其真乎?

用一诱致清耳,非用清以清也。守一则清不失,用清则恐裂也。故为功之母,不可舍也。是以皆无用其功,恐丧其本也。

上仁为之,而无感觉。

贱者,贵之所恃以为固,下者,高之所自起。世之人睹其末,而受中国人民保险公司护的人探其本,世之人见其成,而品格名贵的人察其微,故常得风姿浪漫也。

大器成,天下不持全别也。故必晚成也。

中外之至柔章第四十五

天一而地二,次之水生而火次之,精具而神从之。

四十章

广德若欠缺。

在彼者,道所去,在这里者,道所尚。道所尚则厚而不薄,实而无华,非夫智足以自知,返其性本而不流於事物之末习,其孰能之?《易》曰敦复无悔,中以高等教育自学考试也。敦者,厚之至也。人生而厚者,性也。复其性者处其厚而已,此大女婿所以备道而全德。

是故甚爱必大费,多藏必厚亡。

立功而不衒。

既知其子,复守其母,殁身不殆。

夷道若颣,

言天下众教,少能及之者。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。

知其白,守其黑,大白然后乃得。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

哲人踌躇以兴事,以每成功。

赤手空拳同通,不可穷极。

昔之得意气风发章第八十一

在宥天下,下知有之,而无欣欣之乐。

不言之教,无为之益,天下希及之。

下德为之,而有以为。

排长闻道章第四十风度翩翩

之不加机匠之裁,无物而不济其形,故曰善成。

人之所教,亦小编义务教育之。

物壮则老,是谓不道,

天下之物,都是有为生。有之所始,以无为本。将欲全有,必反於无也。

故贵以贱为本,高以下为基。

昭昭生於冥冥,有伦生於无形,德慧术智,存乎疢疾,高明之家,鬼瞰其室,知时无止,知分无常,知终始之不可故,则祸福之倚伏,何常之有?

质真者,不矜其真,故渝。

德者道之用也,庄子休曰:物能够生谓之德,时有淳醨,故德有上下。上古淳朴,德用不彰,无德可称,故云不德,而淳德不散,无为化清,故云是以有德。建德下衰,功能稍着,心虽体道,迹涉有为,执德可称,故云不失。迹涉矜有,比上为粗,故云是以无德也。

正复为奇,善复为祆。民之迷也,其日固已久矣。

建德若偷,

此明权也,反者取其反经济同盟义。反经济合营义者,是高人之行权,行权者是道之运动,故云反者道之动也。

使小编介然有知,行於大道,唯施是畏。

大盈足够,随物而兴,无所爱矜,故若冲也。

中尉闻道,若存若亡。

物有聚散,性无古今,世之人以物易性,故好名而徇利,名辱而身危,品格高贵的人尽性而足。天下至大也,而不以害其生,故能够一劳永逸,而与天地并。

前进之道反若后退,

不为列兵所笑,不足以为奇妙至道也。

道不可致,故失道而后德。德不兴至,故失德而后仁。仁可为也,则为近乎义,故失仁而后义。义可亏也,亏则饰以礼,故失义而后礼。至於礼则离道滋远,而所失滋众矣。凡物不并盛德是也。理相夺予,威德是也。实厚者貌薄,父子之礼是也。由是观之,礼繁者实必衰也,实衰则伪继之,而争乱作,故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。

高以下为基,贵以贱为本,有以无为用,此其反也。动皆知其所无,则物通矣。故曰反者道之动也。

反者道之动章第四十

人多利器,国家滋昏。

道隐藏名。夫唯道,善贷且成。

士官闻道,大笑之。

方其在大地,则吉凶与民同息,虽无常心,而不可能不戒也。故所感到己,则惵惵然不自暇逸,所感觉天下,则齐善否,同信诞,两忘而闭其所誉,浑然则已。

昔之得意气风发者,

天职生覆,地职形载,裂则无以覆,发则无以载。神依人而僧人也,歇则无以示。谷受而不藏者也,竭则莫之应。聚则精气成物,得一以生故也。散则游魂为变,失一以灭故也。惟正也,故能御万变而单身於万物之上,无感觉正而贵高,将不足以自小编保护,能无蹶乎?

人老心不老。

五洲四海有始,认为天下母。

建,立也。将欲立言,明些三士于道差别。

既得其母,以知其子。

军士长可上可下,故疑。疑则若存若亡。

道夷而径速,欲速以邀近功,而去道也远矣。

一者冲气也,言道动出冲和妙气,于生物之理未足,又生阳气,阳气不可能独生,又生阴气,积冲气之后生可畏,故云一生二。积阳气之二,故云二生三也。

用其光,复归其明。

上士闻道,勤而行之。

反者道之动章第八十

得大器晚成者不可矜其用,故诫云:天无以其清而矜之,将恐区别;地无以其宁而矜之,将恐发泄;神矜则灵歇,谷矜则盈竭,物矜则生灭,侯王矜其贵,则将颠蹶矣。圣教垂代,本为苍生,虽远举天地之清宁,而会归只在于侯王守雌用多伊尔,故下文云。

上德不德章第六十四

天真而含垢。

使小编介然章第三十二

下德为之者,谓心虽无为以功能分明,而迹涉有为,故云为之。言下德无为而有所以为,此心无为而迹有为也。

物能够生谓之德,同焉皆得,默与道会,过而不悔,当而不自得也,是谓不德。孔仲尼不居其圣,而为圣之时,乃所以有德。

不饰小言说。

大方者,无方之方也。方而不割,故无隅。

全世界之物生于有,有生于无。

鉴水之与形接也,不设智故,而物之方圆曲直无法逃也,夫岂待钧绳规矩而后正哉?

无有者,不染尘境,令心中立锥之地。无间者,道性清净,妙体混成,一无间隙。夫不为可欲所乱,令情感俱静,贫无立锥,则心与道合,入无间矣。故受中国人民保险公司护的人云吾见身心清净则能合道,是知有为之教,不及无为之有益尔。

性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈文彩,带利剑,厌饮食,资财有余,是谓盗夸,非道也哉!

知无为而无为者,非至也。无以无为而无为者,至矣。故上德之无为,非徇无为之美,但含孕淳朴,适自无为,故云而无认为,此心迹俱无为也。

善摄生者,形全精复,与天为黄金年代,其天守全,其神无却,港行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗,故q物而不折,物莫之能伤也。《易》曰:通乎白天和黑夜之道,而出入於死生之机者,物莫不然。知死生之说,而骄傲通乎物之所造,其惟至人乎?

数舆则无舆,轮辕为舆本,数贵则无贵,贱下为贵本。辕为舆本,当存辕以定舆,贱为贵本,当守贱以安贵。将戒侯王,以贱为本,故政此数舆之谈也。

四面八方无道,戎马生於郊。

超大立圭角。

上仁为之,而无以为。

淳一而和光。

质真若渝。

识者,人之性识也,谓在人性识早先,而制此检外之礼,虽欲合时,实丧淳朴,故云道之华。礼以救乱,所贵同和,而失礼意者,则将矜其玉帛,贵其拜跪,如此之人,故为鲁钝之始。

道复乎至幽,合乎至生龙活虎,至幽之谓玄,至一之谓同。玄同则万物与自己,将择焉而不可得,岂窃窃然自投於亲疏利害贵贱之间为哉?

克核太至者,必有不肖之心应之。

明者光之体,光者明之用,巨人之应世,从体起用,则辉散为光,摄用归体,则智彻为明,显诸仁,藏诸用,如彼日月万物,皆照而明,未尝亏,所以神仙其德者是也。

知者不言,言者不知。

修之身,其德乃真。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之国,其德乃丰。修之天下,其德乃普。

其出弥远,其知弥少。

仗巧胜则人趋末,而异泰山压顶不弯腰奇器出以乱俗。

自家好静而民自正,

大盈若冲,其用不穷。

券内者行乎无名,券外者志乎期费。行乎无名氏,则惟施是畏,志乎期费,则性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈文采、带利剑、厌饮食、而资财有余认为荣,不足认为辱,估侈灭义,骄淫矜夸,岂道也哉?

万物皆出於机入於机,大机自张,与出俱生,天机自止,与入俱死,生者造化之所始,死者阴阳之所变。

玉贵而石贱,一定而不变,巨人乘时任物,无所底滞,万变无常,而吾心常少年老成,是真得大器晚成者也,故不得得而贵贱。亚圣曰:所恶乎执大器晚成者,谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉,珞珞如石,非知化之圣不可能及此,是谓上德。

作育若缺,其用不敝。

故贵以贱为本,高以下为基。

其民淳淳,

和其光,同其尘,

是以巨人方而不割,

直而肆则陵物之态生,光而耀则扬行之患至,内直而外曲,用其光而复归其明,其唯巨人乎!民之迷也,以方为是者,如子莫之执中,以康为是者,如仲子之操,知伸而不知屈,知彰而不知微,以夸末世之弊俗,而失巨人之大全,岂足以正天下?巨人所以正天下者何哉?如斯而已。

广德若欠缺,

善建者不拔,

保洁玄览,不睹生龙活虎疵,大白也。处民众之所恶,故若辱。

大方无隅,

是以侯王自称孤儿寡妇不谷,此其以贱为本邪,非乎?

廉而不剧,

高慢以胜物,自贵以贱物,强而不知守以柔,白而不知守以黑,以求誉於世,而致数誉,则过情之誉暴集,无实之毁随至,所以无誉。

民轻松聚也,爱之则亲,利之则至,致其所恶则散。今也无爱利之心,而多避忌之禁,民将散而之四方,故民弥贫。

小者,道之妙,见道之妙者,自知而已,故无暧昧。

大象无形。

学以穷理而该有,道以尽性而造无,损之又损,则未始有。夫未始有无也者,无为也。寂然不动,无不为也。感而遂通天下之故,以静则圣,以动则王。

德经上

与物资委员会蛇,而同其波。

道去奢去泰,奢则淫於德,泰则侈於性,施之过也。介者,小而辩於物。介然辩物,而内以自知,则深根固蒂,而取足於身,故唯施是畏。

含德之厚者,忧患不能够入,邪气不能袭,故物莫能伤焉。庄周曰:人能虚己以游世,其孰能害之?

不出户章第三十三

故道生之,畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之。

其无正邪?

道生一,

大器者,不器之器也。不益生,不带动,故晚成。

上礼为之,而莫之应,则攘臂而仍之。

其政闷闷章第八十一

二生三,

满载无外,赡足万有,大盈也。虚以应物,冲而用之,故施之不竭,其用不穷,良贾大巧若拙,盛德容颜若愚。

胆大。

哲人之心,万物之照也。虚而能受,静而能应,如镒对形,以彼妍丑,如谷应声,以彼巨细,何常之有?疏观万物而知其情,因民而已。此之谓以全体公民心为心。庄周曰卑而不可不因者,民也。

涂部守神,退藏於密,

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被武器。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

下德为之,而有感到。

前进之道反若后退。

人见可欲,则不满意,不满足则欲得,欲得则争端起而祸乱作。泰至则戎马生於郊,不过满意而各安其性命之分,无所施其智巧也。日用饮食而已,何争乱之有?

塞其兑,闭其门,

为学日益,

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

中士则信不足,以守智不足与明也,故笑。夫大音希声色声味之可得,则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄周曰大声不入於俚耳,高言不仅於民众之心。

全世界虽大,品格高贵的人知之以智,天道虽远,受人珍爱的人见之以心,智周乎万物,无远之不察,故无待於出户。心潜於佛祖,无幽之不烛,故无待於窥牖。庄子休曰其疾一朝一夕,再抚四海之外,兹一代天骄所以密运而独化。

易简而环球之理得矣。

大白若辱,

《庄周》曰,通於生机勃勃,万事毕。致一则不贰,抱一则不离,守一则不迁。能知意气风发,则无一之不知,不能够知生机勃勃,则无一之能知。昔之得意气风发者,体天下之至精,物无得而耦之者,故确然乎上者,纯粹而不杂。障然乎下者,静止而不改变。至幽而无形者,神也得一则不昧,至虚而善应者,谷也得一则不穷,万物以精化形,故得一以生,侯王以独制众,故得一感觉天下正。自天地以至於侯王,虽上下异位,幽明散殊,而天之所以清,地之所以宁,侯王之所以为整个世界正,非她求而外铄也。一导致之而已,故曰其政之生机勃勃也。

一生二,

躁胜寒,静胜热。清静为国内外正。

不曰坚乎?磨而不磷。不日白乎?出污泥而不染。

损之又损,以致於无为,无为而无不为矣。

夫何故?以其生生之厚。

四面八方有始章第七十九

挫其锐,解其纷,

下德不失德,是以无德。

建德若偷,

天肇生龙活虎於北,地耦大器晚成於南,人成位为三,三手艺而气象分矣。号物之数,谓之万,今后以后,巧历无法计。

天无为以之清,地无为以之宁,两无为相合,万物皆化,巨人天地而已,故民曰迁善,而不知为之者。

骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而蛟作,精之至也。

道能母万物而字之,则物者其子也。通於道者兼物,物故得其母,以知其子。

心使气曰强。

与生死为徒者,出入乎生死之机,固未免夫累。

抱一以应万变,故不脱。

上德不德,是以有德。

无有入於无间,

直而不肆,光而不耀。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。

知足不辱,

为道日损。

大直若屈,

罪莫斯中国科学技术大学学於可欲,

知者不言章第七十二

善抱者不脱,

妄见可说,与接为构,而从事於务,则与物相刃相靡,生平役役而不见其成功。

动於无方,而感之斯应,故希声。

故致数誉无誉。

不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

哲人无常心章第五十七

战表若缺章第七十三

是以大女婿处其厚,不处其薄居其实,不居其华,故去彼取此。

能够短期。

得与亡孰病?

是谓玄同。

其政察察,

生之徒悦生而累形,死之徒趣寂而忘身。动之死地,桁杨者相接也,刑戮者相望也,是皆不知身之为大患,生之为有涯,而存生之过厚耳。古之得道者,富贵不以养伤身,贫贱不以利累形,不乐寿,不哀夭,朝彻而见独,故能无古今而入於不死不生。

欲而得,则人所咎也。

柔之胜刚,无之摄有,道之妙用,实寓於此。弃事则形不劳,遗生则精不亏,兹所以为有益。

体合於心,心合於气,则气和而不暴,蹶者趋者,是气也,而心实使之兹强也。以与物敌,而非自胜之道。

道隐无名氏,夫惟道,善贷且成。

德无不容,而不自以为有余,故若不足。秋水时至,河伯自喜,所以见笑於贯虱穿杨。

是以知无为之有协助也。

含德之厚章第五十七

知止不殆,

成天号而嗑不嘎,和之至也。

夷道若颣,

天视自己民视,天听本人民听,故受人拥戴的人以普通百姓为心,传奇人物作而万物睹,故百姓皆注其胆识,百姓只有技巧的人之视听,则受人爱戴的人者民之爸妈也。矜怜抚奄,若保赤子,而仁覆天下。

道降而出出而生智,以智为凿,揣而锐之,敝精气神儿而妄意度,兹谓前识。前识则徇末而忘记,故为道之华心劳而智益困,故为愚之始。亿则屡中,此尼父所以恶子贡。

上尉闻道,若存若亡。

道常无为而无不为,万物职职,皆从无为殖。

守柔曰强。

势成之。

不见可欲,使心不乱,人之有欲,至於次生命之情以争之,罪之所起也。

致一之谓精,精则德全而神不亏,冲气感到和,和则气全而哑不嗄。人之生也,精受於天一而为智之源,和得於天五而为信之本,及其至也,能够全力以赴,能够复命,而失其肝胆相照者,精摇而不守,气暴而不纯,驰其形性,潜之万物,岂不悲夫?

德全者形全,故骨弱筋柔而握固。形全者神全,故未知牝牡之合而蛟作。精之至者,可以直视,《庄子休》曰:圣人贵精。

赋物之形,而圆方曲直,不暗其妙,故若拙。

人之所教,亦小编义务教育之。强梁者不得其死,吾将以为黑社会大哥。

使同乎小编与若者,正之。既同乎作者与若矣,乌能正之?使异乎笔者与若者,正之。既异乎笔者与若矣,乌能正之?可是孰为天下之至正哉?

颜子以屈求伸,庄周以谓坐忘。

物不时而弊,势一时而倾,真君高世,良贵在本人,不假势物,而常自若也。

是故甚爱必大费,多藏必厚亡。

其民缺缺。

物之化,无常也。惟复命者遗物离人,复归於明,而不与物俱化,故体常而无患,与形谋成光者异矣。

以正治国章第八十三

益生曰祥,

上等兵则有疑虑焉。思疑生则用志分,其於道也,意气风发出焉,生龙活虎入焉。

整个世界有道章第八十四

上德无为,而无以为。

修之身,其德乃真,所谓道之真以治身也。修之家,其德乃余,修之乡,其德乃长,所谓其绪余以治人也。修之国,其德乃丰,修之天下,其德乃普,所谓其土直以治天下国家也。其修弥远,其德弥广,在自己者皆其真也,在彼者特其末耳。故余而后长,丰而后普,於道为外。

若日月之光,照临下土者,明也。丰智原而不示,袭其光而不耀,故若昧。

贪生而背理,亡心生而徇利,凡民之生,动之死地,则其生也与死奚择?

坚则毁矣,锐则挫矣,积众小不胜为大败者,惟一代天骄能之。

营长闻道,大笑之,不笑不足感觉道。

天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以为正而贵高将恐蹶。

方者介於辨物,大方无隅,止而不流,无辨物之迹。

同归而殊涂,风流倜傥致而百虑。

无名氏天地之始,出名万物之母,始与母皆道也。自其气之始则谓之始,自其生生则谓之母,有始则能生生矣。

士志於道者也,士官闻道,真积力久,至诚不息。

不尚贤则民不争,不贵难得之货,则民不为盗,同乎无欲,而民性得矣。

天下之理,动静相因,强弱相济,夫物芸芸,各归其根,则已往而返复乎至静,然感而遂通天下之故,则动无非小编,故曰反者道之动。柔之胜刚,弱之胜强,道之妙用,实在於此。《庄周》曰:积众小不胜为大败者,惟传奇人物能之,故云弱者道之用。四时之行,敛藏於冬,而蕃鲜於春。水之性至柔也,而攻坚强者,莫之能先,其此之谓欤?可是有无之相生,若循环然,故无动而生有,有极而归无,如东西之相反,而不得以相无也。彼蔽於莫为,溺於或使,岂道也哉?

法令滋章,盗贼多有。

托於窈冥,而视之不得见,故无形。

明足以见道者,知性之不长逝也。

不思则不得,不勉则不中,不行则不至,下德也。德有前后,此圣贤之所以分欤?离形去智,通於宝鸡,仁义礼智,盖将简之而弗得,故无感到。屈折礼乐,吁俞仁义,以慰天下之心,得人之得,而不自得其得,故有认为。

不言之辫,是谓大辫,惠施多方,其辩小矣。

民之生,动之死地亦十有三。

前识者道之华而愚之始也。

昔之得生机勃勃者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一感到天下正。其致

两臂重於天下,则名与身孰亲?生者岂特隋珠之重哉?则身与货孰多?至愿在自家,名非所亲也。至富在本人,货非所多也。惟不知亲疏多寡之辨,而残生损性,以身为殉,若伯夷死名於孟陬以下,盗跖死利於东陵之上,岂不惑哉?达生之情而不务生之所无感到,此有道者之所以异乎俗也。

以深为根,以约为纪。

名与身孰亲?身与货孰多?

兑以言悦,门以言出,物诱於外,则心悦於内。耳目鼻口,神仙出焉。慎汝内,闭汝外,不以通物为乐,物无得而引之,则有非常大可能率而自得,孰弊弊然以物为事?

故取天下者,常以无事。及其有事,不足以取天下。

人多仗巧,奇物滋起。

举贤则民相轧,任知则民相盗,故无全德。

自个儿无事而民自富,

《庄子休》外篇论夔蛇风目之相怜,而终之以目怜心,盖足之行,有所不至,目之视,有所比不上,而惟神为无方也。内篇论保护健康之主,而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也,故恢恢乎张弛有度。不过入於无间,非体尽无穷而游无朕者,其孰能之?

天底下,大物也,有大物者,不可能物物而不物,故能物物,故取天下者,常以无事。天下神器不可为也,为者败之,执者失之,故及其有事,不足以取天下。传奇人物体道而以其真治身,帝之所兴,王之所起,偶而应之,天下将自宾,太王直父,所以去邓而成国於岐山以下。

故巨人云:笔者无为而民自化,

南征北战章第四十

有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心生则铅灰不备,而或罔上以非其道。

不言之教,无为之益,天下希及之矣。

留动而生物,物生成理谓之形。

阴止而静,万物负焉。君子所以日出而作。阳融而亨,万物抱焉,有影响的人所以向明而治。必有阴阳之中,冲气是已。庄周曰:至阳赫赫,至阴凌潇肃(Ling Xiaosu卡塔尔(英语:State of Qatar),凌潇肃(Ling Xiaosu卡塔尔(英语:State of Qatar)出乎天,赫赫发乎地,两个交通成和,而物生焉。

知和曰常,

致道者,堕肉体,黜聪明,离形去智,而万事销忘,故曰损。连伯玉所以行年四十而四十化。

知常曰明,

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

人老心不老,

为学日益章第四十九

以强迫弱,以刚胜柔,人之所教也。小编之所教,则异乎此。强梁者有本人而好争,有死之道。智者观之,因以为戒,故将感觉黑帮头目。

塞其兑,闭其门,一生不勤。

环球之至柔章第八十四

见小曰明,

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不相信者吾亦信之,德信矣。

尧舜性之仁,覆天下而非利之也,故无以为。

三生万物。

哲人之在天下,惵惵为全球浑心。

建中而不外乎道,抱一而不离於精,假诺者,岂行一国与那个时候,盖将及中外与来世,其传也远矣。

祸莫斯中国科学技术大学学於不满意,

平为福,有余为祸,知足不辱,何祸之有?

纯气之守,制命在内,形化而性不亡。

多闻则守之以约,多见则守之以卓,穷物之理而不累於物,达道之缴而不失其妙,则动用出入,往来不穷,能够全生,能够尽年,而无危重之患。

自明道(míng dào卡塔尔至於大象,皆道也。道之妙不能智索,不得以形求,可谓隐矣。欲明之而不行得也,有能力的人得也道,故予而不费,应而不匮,曲成万物,未尝擅而有之,亦且而已。道之体,隐乎无名而用,乃善贷且成,故勤而行之,则造乎不形,而止乎无所化。别的事犹足为天子之功,传曰:学始乎为士,终乎为圣。

别来讲,则有德行势物之异,合来讲,则皆出於道。道者万物之奥也,万物化作而道与之生,万物敛藏,而道与之成。出乎震,成乎艮,养乎坤,覆乎乾,刚柔相摩,八卦相荡,若有机缄而不由自主,道实冒之。

咎莫斯中国科学技术大学学於欲得。

无慕於外,则音而不费。无累於物,则守而不失。取予之相权,积散之相代,其至可必。若循环然,岂可长期?

开其兑,济其事,生平不救。

德畜之,

赵曙御解道德真经卷之三竟

静水流深,

不出户,知天下。不窥牖,见天道。

世之人爱恶相攻,而有戚疏之态,情伪相感而有利害之见,用拾相权而有贵贱之分,反复更代,未始有极,奚足为全世界贵?知道者忘言,忘言者泯好恶,忘情伪,离用拾而玄同於生机勃勃性之内,良贵至足,天下兼忘,故为天下贵。

以小编之智而知天下,是谓不行而知。以本身之心而见天道,是谓不见而名。不行而知,不见而名,夫何为哉?巍巍乎其有成功,是谓不为而成。

列士徇名,贪夫徇利,其所得者,名与货。而其亡也,乃无名之朴,不赞之躯,病孰甚焉?

学招致其道,始乎为士,终乎为圣,日加益而道积於厥躬,万世师表谓颜子渊曰,吾见其进也。

正者道之常,奇者道之变,无事者道之真。国以正定,兵以奇胜,道之真,无容私焉。顺物自然,而全球治矣。

道之尊,德之贵,莫之爵,而常自然。

道无问,问无应,知道者默而识之,无所事言。啮缺问於王倪,所以四问而四不知,多言数穷,离道远矣。

大辩若讷。

顺物之变,而委蛇波折,不求其肆,故若屈。

本文由云顶集团官网发布于文学资讯,转载请注明出处:魏王弼:道德真经注卷之三【云顶集团官网】

Ctrl+D 将本页面保存为书签,全面了解最新资讯,方便快捷。