[转发]无我的小聪明 第一章 镜中期维修行

章节试读

事实上,如母众生在轮回中受苦实属冤枉。因为众生与佛、菩萨在本质上并无两样。若是用睡眠来作比喻,佛是觉醒之态,已完全清醒,精神饱满,毫无睡意;菩萨是方才苏醒,刚睁开眼,睡意尚存,正用凉水洁面;而众生则还在沉睡之中,甚至有些众生陷入噩梦,在梦中遭受着轮回的各种苦痛:有时会被老虎吃、被蛇咬、被魔鬼追赶,还会口渴、饥饿,有时有机会获得人身,却承受着生老病死之苦;有时要做畜生,遭受着被人利用或愚痴之苦;有时要下地狱,遭受着热寒之苦;自始至终都在苦海生死轮回中漂泊、流转、无法自拔……无始以来,众生便是如此,一直在沉睡中浑噩度过。现在有机会接触到佛法,便有了醒来的契机然而,无论是要清醒过来还是继续沉睡,都要靠我们自己。只不过若是继续沉睡,恐怕又会是一段长久炼狱,注定将承受更多的痛苦。事实上,很多世人所迫切追求的物质享乐,也只是梦境一场。梦醒成空,什么都没有真正发生过。清醒之前的我们,一直在迷惑中执著,在迷惑中患得患失。显然,在像梦境般的轮回中我们的心是无法为自己做主的。我们的心无法为自己做主。你看,我们的眼睛做不了明暗的主——明亮之时能见、黑暗之时不能见,而佛陀,则无论在黑暗或光明中皆能看得清清楚楚。我们的耳朵做不了动静的主——安静之处能听、嘈杂之处不能听,而佛陀,则三千大千世界一切众生之音声皆能听得清清楚楚。我们的鼻、舌、身、意都是如此不能自主。因此,我们要尽快清醒,摆脱轮回噩梦,恢复真正自我,成为自己的主人。更重要的是,我们要推己及人,唤醒一切如母众生。因为众生做我们母亲之时,对我们恩重如山,纵然我们现世已将此忘得一干二净,但这终究是曾经存在的事实。她们正在噩梦中煎熬,企盼有人救度其脱离苦海。我们修习佛法,便能具备帮助她们的能力,成为她们所企盼之人。我们要以急切的心态发愿——此时此刻,我要把如母众生统统唤醒,再也不让她们在噩梦中继续备受折磨,遭受无穷尽的痛苦。只要她们从梦中清醒过来,一切痛苦便不复存在。

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作者:吉噶·康楚仁波切       出版社:陕西师范大学出版社

    当我们直接质疑我执心时,它就会显露出真实的状态,也就是什么都不是。我们可以实际看穿这个看似坚实的我执心,或自我,看穿之后所剩下的又是什么?遗留下来的是一种开放、聪慧的觉察性,它不会受到自我珍爱及自我保护的束缚,这是所有众生本有的智慧心。在这样的发现中放松就是真实的禅定,而真实的禅定可以带来究竟的证悟,让我们从痛苦中解脱。     一个修行者看待生命的方式     找寻我执心是非常重要的,这也是唯一可以让我们了解到我执心是无法被寻获的方法。寻获不到我执心,就找不到一个自我,那么我们又如何将所有的念头、情绪及经验都认为是针对自己而来的呢?     我记得自己第一次感觉无我的经验,当时我感到一种强烈的自由感,同时也感觉到如果我不令自我重要感挡住自己,让一切变得复杂的话,我就能深刻欣赏到事情在根本上是如何圆满的了。当我发现所有维持自我的努力都是徒劳,我便感到放松了。     人们喜欢欣赏自然。我们认为自然界是美的,是纯净的。当我们看到有人在砍树或在野外挖洞时,会令我们不安。当我们不再为巩固自我感而操控所有的事,我们就可以领略自己内在本性之美。这就是一位修行者面对生命的态度。

编辑推荐 1. 轮回的本质就是痛苦,我们要充满信心和勇气;珍惜人身,努力修行,培养稳固的无常心。2. 《回归本然》本书是非常值得一读的心灵幸福指引书,它像灯一样驱散黑暗,给人带来光明,指引前路。3. 《回归本然》本书是太桥旦曾堪布根据第一世蒋贡康楚仁波切罗卓泰耶的《了义炬》所写的大手印前行了义炬概论。4. 《回归本然》本书指引读者找到心的方向,回到生命本然;了悟心的空性,达到幸福美满。

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